古诗文教学应渗透哪些传统文化知识

摘 要：古诗文教学应重视传统文化知识的渗透，从节日民俗知识、天文历法、礼仪送行、山水地理、察举任用、谦敬称谓等六个方面举例，谈如何巧妙利用教育资源，创设契机，激活课堂，让学生带着兴趣去探究，借此达到延续文化传统基因之目的。

关键词：古诗文 传统文化 渗透

传统文化知识深邃博大又灿若星空，它孕育出五千年的华夏文明历史。传承传统文化，语文教师责无旁贷。但传统文化包罗万象，又往往令师生有无从下手之感。其实，古诗文教学中有许多开展传统文化教育的资源，若在教学中加以利用并及时渗透，便能丰富学生的文化素养，达到以文化人之目的。

一、节庆民俗知识

学习司马迁《屈原列传》时，教师应指导学生诵读以下几句：“屈原曰：‘吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。”教师提问：屈原投江对后世有何影响？学生回答：这一天是农历五月初五，因为屈原投江，民间为了纪念他，自发形成了一个节日，即端午节，有了包粽子、赛龙舟等民俗活动。教师归纳：端午节的来历虽然还有其他说法，但多数人认为与屈原有关，这源于我们对一位忧国爱民的伟大诗人的敬仰。这已经成为我们民族的共同情感和记忆，并将世代延续下去。

重阳节临近，举办重阳诗作欣赏。学生交流：《九月九日忆山东兄弟》中“遥知兄弟登高处”一句，写诗人遥想故乡的人们与“我”一样登高，彼此思念，写出了真诚的兄弟之情；李清照《醉花阴》“佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透”，描述她虽处佳节却玉枕难眠，把酒赏菊却难以排遣“人比黄花瘦”的相思滋味，写出了对丈夫的思念之情；毛泽东《采桑子.重阳》“人生易老天难老，岁岁重?。今又重阳，战地黄花分外香”，表现了战争年代的革命乐观主义情怀。教师归纳：从古人重阳节登高、赏菊、聚会、饮酒的习俗，到现代领袖人物的抒发豪情壮志，同样的节日也被赋予了不同的情感。

学习秦观《鹊桥仙》，让学生讨论：“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路”反映了一个怎样的节日和场景？学生回答：七夕节，表现了牛郎织女相会的情景。教师补充：七夕节指农历的七月七日，因鹊桥相会的美丽传说成为古代的节日，使其成为象征爱情的节日，即古代的“情人节”；后又称为乞巧节，因为此夜妇女们在庭院穿针乞巧，陈列花果，向织女祈求好运，因此又称古代的“妇女节”。

节日蕴含着古人对美好事物的追求。在团圆、幸福的日子，节日给人以温暖与喜悦；在潦倒、分离的时日，节日带给人们些许的慰藉与希望。传承传统节日与民俗，彰显美好与祝愿，是人类共同的追求。

二、谦敬称谓知识

在学习《出师表》时，诸葛亮说“盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也”，“愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之”。让学生找出谦敬词并分析，学生很快找出“愚”为谦词，意思为愚拙之人，既是自称，又是谦称。而学生对这句话中的“陛下”，却不甚明了，不知它为敬词。这时教师及时点拨，陛下的“陛”指帝王宫殿的台阶，“陛下”原来指的是站在台阶下的侍者；臣子向天子进言时，不能直呼天子，必须先呼台下的侍者而告之，后来“陛下”就成为面称帝王时的敬称。此处“陛下”指即位不久的后主刘禅。然后又扩充家严与令尊、拙荆与令正、小女与令媛等的对应关系，让学生明白“家大舍小令外人”的原则。

同时，结合成人仪式及年龄段的代称了解一些称谓常识。如女子十五岁行“笄礼”为及笄之年，表示女子已成年，到了可以出嫁的年龄；男子二十岁举行“冠礼”为弱冠之年，表示正式步入成人行列，应负起家庭的责任了。然后引述《论语?为政》中孔子的话：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”从而又印证了年龄称谓的一些来历。了解古代称谓知识，不在于不加选择地盲目继承，目的是培养现代学生尊敬父母、长辈的意识，同时又为阅读古代诗文增加营养。

三、礼仪出行知识

我国自古是礼仪之邦，礼仪自然不可小视。学习《鸿门宴》时，让学生注意座次的描述：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐……沛公北向坐，良西向侍。”让同学们理解文意后，扮演人物，表演座次。然后讨论：座位次序有何讲究？学生发现以上座次是由尊到卑的顺序排列的。然后追问：这个座次表明了什么？学生讨论后回答：当时项羽兵势正盛，以西楚霸王称雄天下，并不把刘邦放在眼里；刘邦只能委曲求全，退居其次。小座次，大学问，折射出秦末两大军事集团的实力悬殊。再联系《赤壁之战》，阅读诸葛亮劝说孙权的话：“若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝；若不能，何不按兵束甲，北面而事之！”教师补充：“北面”是投降称臣之意，因为帝王在殿堂朝见群臣时，是坐北朝南的，是面向光明的，突出了帝王君临天下、自命不凡的地位；此处诸葛亮采用了激将法，让孙权投降为臣，其实是激励孙权跟曹操决一死战。然后指出：帝王殿堂内坐北朝南是尊位，与室内宴会社交场面东向是尊位不同。如果对此处的礼仪常识不甚明了，便无法体会故事的精彩。

《荆轲刺秦王》中写燕太子丹送别荆轲的场面：“至易水上，既祖，取道。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。”课堂解读“既祖，取道”，明白指祭祀路神，走上（赴秦谋刺的）道路。探究“既祖”的意义，然后学生明白：古人重视送别，因荆轲赴秦事关国家前途命运，所以太子要亲自送行；先祭祀再上路，目的是希望路神保佑一路顺利并成功入秦刺杀嬴政。

四、察举科考知识

在古代人物传记中，反映察举科考的词语比比皆是。李密《陈情表》中写自己被新建立的晋朝征召的情况：“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。”抓住重点词语“察”“举”“拜”“除”比较，看出当时实行察举制，即举荐有才能的士人做官效力。因李密是蜀汉旧臣，又有极高的资历，新朝为了笼络人心，巩固统治，举荐亡国旧臣为其效力，所以晋朝逼迫李密的情势十万火急。如此，才找到了解读文意的一把钥匙。

范晔《张衡传》中写到：“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。”学生结合注释明白，“征”是征召有才能的人准备重用，“拜”是授予官职，“迁”是职务升迁。课堂拓展：古代降职贬官叫“谪”或“左迁”，调动职务叫“迁”，罢免官职叫“黜”，年老请求辞职叫“乞骸骨”。对科举知识，如秀才举人、会试殿试、进士及第、三省六部制等，应逐步对高中学生普及，因为不了解这些，学生便不懂古代的教育科举的一般知识，阅读古代传记类文章只能一知半解。

五、山水地理知识

学习《望岳》时，对“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，让学生讨论“阴阳”的含义。学生回答：山之阳，指南面，因能照见日光故称阳；山之阴，指北面，因没有阳光故称阴。可以趁热打铁，进一步探究河水与阴阳的关系：河之北坡，因能照见阳光故称阳；河之南坡反而没有日光故称阴。才明白山水与阴阳的关系是反的，故山南水北为阳，反之为阴。有了这样的积累，读姚鼐《登泰山记》“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也”，就迎刃而解了。?学生进一步探究，还可明白一些地名的来历，如洛阳指洛河北岸，衡阳指衡山之南，江阴指长江南岸，华阴指华山之北。这样，学生不但不觉得文言文枯燥，反而有趣多了。

六、天文历法知识

学习苏轼《赤壁赋》时，面对这样的句子：“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”让学生探究：“斗牛”指什么？应怎么读？之后明确：“斗牛”指天上的斗宿和牛宿，“斗”读三声。教师补充二十八宿知识，二十八宿其实是指天空中星宿所在的区域。到学习《蜀道难》“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”、王勃《滕王阁序》“物华天宝，龙光射牛斗之墟”等句子时，就可顺利解读。教师补充：古代占星家为了借星象来观察地面州国的吉凶，用星宿名指代地面上的区域，称为分野。如《三国演义》第七回“以分野度之，当应在孙坚”，说的是孙坚所在的地面区域。

同时，应注意古代的纪时法。具体指纪年、纪月、纪日等方法。如复习文言文时区别不同的纪年法：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将”，属王公年次纪年法；“阳嘉元年，复造候风地动仪”，属年号纪年法；“壬戌之秋，七月既望”，属干支纪年法；“淳熙丙申至日，予过维扬”，属年号干支兼用法。为此，有必要给学生讲解十干支和十二地支的对应关系，才会明白戊戌、辛丑等干支纪年的来历，对历史学习也是一个很好的帮助。另外，月初称朔，月中称望，望后第一天称既望，月末称晦，叫月相纪日法；每季的孟、仲、季分别指代一至三月等。此类知识在古诗文中例子非常多，应让学生及时整理归纳。

以上例举的知识，对于传统文化来说只是一鳞半爪。但从“鳞”和“爪”开始，可逐渐浮现“龙”的真身。教师要充分利用课文中的教育资源，及时创设契机，激活学生的思维，让学生带着兴趣去主动探究。像音乐、建筑、军事、车马、器皿、服饰、社交等方面知识，在不少古诗文里都有涉猎，都可作为素材。但传统文化中精华与糟粕并存，应批评地继承，如三纲五常、三年守孝等不合乎现代人的观念，应予以抛弃。传统文化是一个民族文明的缩影，学习并汲取它的有益成分，延续它的基因和血脉，培养当代人的文化自信，是立德树人目标的要求，也是“一带一路”形势下文化传承的必然举措。

参考文献：

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[2]马金萍.文言文的传统文化之美[J].教育科学，2016，（8）.

[3]高考总复习优化设计语文[M].北京：人民教育出版社，2016.